교황 레오 14세의 가난한 이들을 향한 사랑에 관한 사도적 권고 “너를 사랑하였다(Dilexi te)” 안내

번역 : 신정숙 안젤라 수녀

교황 레오 14세께서는 2025년 10월 9일 가난한 이들에 대한 섬김을 주제로 전임 프란치스코 교황께서 시작하신 작업을 이어받아 완성한 그의 첫 번째 사도적 권고 “너를 사랑하였다(Dilexi te)”를 반포하셨다.

“이 계획을 하나의 유산으로 받았기에, 저는 그것을 제 것으로 삼아 몇 가지 성찰을 덧붙여, 저의 교황직 시초에 다시 제시하게 되어 행복합니다. 존경하는 전임 교황님의 바람처럼, 모든 그리스도인이 그리스도의 사랑과 그분께서 우리를 가난한 이들에게 가까이 있도록 부르시는 소명 사이의 깊은 연관을 인식할 수 있기를 바랍니다. 저 또한 이 성화(聖化)의 길을 계속 강조해야 한다고 생각합니다. 왜냐하면 ‘가난한 이들과 고통받는 이들 안에서 그분을 알아보라는 부르심 안에서 바로 그리스도의 마음, 그분의 감정과 가장 깊은 선택들이 드러나기 때문이며, 모든 성인들은 바로 여기에 자신을 일치시키려 하기 때문입니다.” (DT 3).

“너를 사랑하였다(Dilexi te)”는 가난한 이들을 향한 사랑 안에서 육이 되신 그리스도의 사랑이다. 곧 병든 이들을 돌보는 사랑, 노예 제도와의 투쟁, 배제와 폭력으로 고통받는 여성들을 위한 수호, 교육받을 권리, 이주민 지원, "가부장주의가 아닌 정의의 회복"인 자선, 그리고 "모든 사회악의 근원"인 불평등을 없애려는 노력으로 구체화 되는 그 사랑이다. 교황 레오 14세는 세상에 오는 그 순간부터 가난하게 되신 하느님 아들의 복음, 그리고 지난 150년 동안 가난한 이들에 대한 교도권의 가르침을 새롭게 확인하는 121개 항목으로 구성된 이 회칙에 서명하였다. “교회 가르침의 진정한 보고다.”

핵심 아이디어:

- 그리스도인의 삶과 교회의 삶 안에서 가난한 이들을 위한 사랑이 차지하는 중심성에 관한 성찰

도움을 절실히 필요로 하는 이들 앞에서 가지는 도덕적 임무를 기억하기, 모든 제스처를 계시로써 바라보기

가난의 다양한 형태를 인식하기: 물질적, 사회적 그리고 도덕적 가난 등

부와 성공에 내재되어 있는 실존에서 벗어나기

하느님께서 가난한 이들의 메시아이심을 보여주심으로써 가난한 이들을 선택하심을 기억하기

가장 취약한 이들의 온전한 인간 발전에 관한 관심

자선활동의 진정성

절실한 도움을 필요로 하는 이들에 대한 돌봄

개요:

가난한 이들에 대한 돌봄은 교회의 위대한 전통의 일부이며 복음에서부터 시작해 그 이후 모든 시대의 그리스도인들의 마음과 발걸음들을 비추었던 빛의 등대와 같다. 따라서 우리는 도움을 절실히 필요로 하는 이들과 고통받는 이들의 얼굴에서 그리스도를 알아보는 것에서 솟아나는 생명과 빛의 이 강물 안에 깊이 잠기라고 모두를 초대하는 긴급한 요구를 느껴야 한다. 우리 그리스도인들에게 가난한 이들에 대한 문제는 우리 신앙의 본질적인 것으로 되돌려 보낸다. 실제로 가난한 이들은 사회학적 범주가 아니라 그리스도의 육신 자체다.

도입

프란치스코 교황께서 그리스도의 성심의 인간적이고 신적인 사랑에 관한 끝없는 신비를 심화한 회칙 「그리스도께서 우리를 사랑하셨다」와 깊은 연속선을 갖는 이 문헌은 “주님께서 너를 사랑하셨다”(묵시 3,9)라는 주님의 말씀으로부터 출발한다. 그리고 그리스도의 사랑과 우리에게 가난한 이들의 이웃이 되라는 그분의 부르심 사이에 존재하는 강력한 연관성을 강조한다.

제1장 : 몇 가지 필수적인 단어들

제1장은 예수님께서 당신을 고통받는 메시아로 알아보고 그분 위에 값진 향유를 붓는 여인을 방어하는 복음 구절을 언급하면서 시작된다. “사실, 가난한 이들은 언제나 너희 곁에 있지만, 나는 늘 너희 곁에 있지는 않을 것이다.”(마태 26, 8-11)라고, 분명히 말씀하시면서 예수님께서는 그 행동이 비록 작은 것이긴 하지만 그분에게 한없는 위로였음을 밝히신다. 그리고 가장 작은 것일망정, 특별히 고통 중에 있는 사람, 외로운 사람, 절실한 도움이 필요한 사람을 향한 행동이라면, 그때 주님이 그랬던 것처럼, 그 어떤 애정의 몸짓도 잊히지 않을 것임을 보여주신다. 그리고 바로 그런 관점에서 주님을 향한 사랑은 가난한 이들을 위한 사랑과 하나가 된다.

성 프란치스코

영감을 얻게 되는 첫 번째 모습이 아씨시의 성인이다. 젊은 프란치스코는 사회적 생활로부터 소외된 사람들의 현실과 마주침을 통해 다시 태어났다. 그는 당시 그리스도인과 사회에 복음적 부흥을 일으켰으며, 이는 8세기가 지난 지금도 우리에게 영감을 주고 있다. 우리가 자만자족에서 벗어나 "가난한 이들의 울부짖음"에 귀 기울일 때, "가난한 이들을 위한 우선적 선택"은 교회와 사회에 쇄신을 가져온다.

이념적 편견들

어떤 대가를 치르더라도 부와 성공에 기반한 행복의 환상은 굶주림이나 인간다운 삶을 누리지 못하는 조건으로 인한 죽음에 무관심한 타인을 "버리는" 문화를 부추긴다. 교황 성하께서는 대부분의 가난은 우연한 것도, 선택도 아님을 강조한다. 이는 인생에서 성공한 사람만이 공로를 가진 것처럼 보게 만드는 거짓된 능력주의의 시각이 암시하는 것과는 전혀 다르다.

그리스도인들도 세속적 이념의 영향을 받을 수 있다. 사랑의 실천이 종종 경시되거나 조롱받는 사실이 그 증거다.

제2장 하느님께서 가난한 이들을 선택하시다

예수님은 가난한 이들의 메시아

하느님은 자비로우신 사랑이다. 그분은 당신 피조물들의 인간적 조건들, 곧 그들의 가난함을 돌보시며 그들에게 향하신다. 우리의 인간 본성의 한계들과 허약함을 함께 나누시기 위해 그분 자신이 가난하게 되셨고 죽음의 근원적인 가난함까지도 우리와 나누신다. 그러므로 가난한 이들을 위한 하느님 편에서의 우선적 선택에 대해 신학적으로도 말할 수 있는 이유를 이해하게 된다. “선호”는 결코 다른 그룹을 향한 배제나 차별을 가리키는 것이 아니다.

성경 안에서 가난한 이들을 향한 하느님의 자비

가난한 이들을 위한 하느님의 특별한 사랑 그리고 그들의 울부짖음에 귀를 기울이시려는 그분의 열망에 대한 구약의 모든 이야기는 나자렛 예수님 안에서 완전히 실현된다. 그리스도는 “당신 자신을 비우시어 종의 모습을 취하시고 사람들과 같이 되셨다”(필리 2,7). 이는 사회로부터 소외된 가난한 이들을 정의하는 것과 동일한 배제다. 예수님은 이 가난한 이들의 특권(privilegium pauperum)의 계시다. 그분은 세상에 단순히 가난한 메시아로 오신 것이 아니라, 가난한 이들의 메시아, 가난한 이를 위한 메시아로 오셨다.

실제로 하느님께서는 가난한 이들을 특별히 사랑하신다. 무엇보다도 주님의 희망과 해방의 말씀이 먼저 그들에게 전해졌다. 그러므로 비록 가난하거나 연약한 처지에 있더라도 그 누구도 더 이상 버려졌다고 느껴서는 안 된다.

제3장 가난한 이들을 위한 교회

교부들과 가난한 이들

교황 프란치스코는 그의 선출 때부터 가난한 이들을 위한 돌봄과 관심이 교회 안에 더욱 분명하게 드러나기를 바라는 마음을 표현하였다. 이 바람은 교회가 “가난하고 고통받는 사람들 가운데에서 자기 창립자의 가난하고 고통받는 모습을 알아보고, 그들의 궁핍을 덜어주도록 노력하며, 그들 안에서 그리스도를 섬기고자 하는” 의식을 반영하는 것이다. 따라서 이 장에서는 이러한 성덕의 다양한 사례들을 제시한다. 그것은 모든 것을 망라하는 것이 아니라, 언제나 세상 안에서 교회의 존재를 특징짓는 가난한 이들에 대한 돌봄의 본보기다.

병자들에 대한 돌봄

시초부터 교회는 언제나 가난한 이들을 돌보았다. 사도들의 부제직 제정이 그 예다. 같은 방법으로 이후 여러 세기를 거치며 이러한 가장 작은 이들에 대한 특별한 돌봄과 관심은 많은 교부들 안에서, 남녀 수도회들의 선교 안에서, 탁발 수도회 설립을 통해, 그리고 가장 작은 이들을 위한 피난처이자 교육의 장소가 되었던 수도원의 특별한 역할에서 드러났다. 근래에 이르기까지 이러한 사명은 가난한 이들의 교육, 이주민과 동행 그리고 병자들, 감옥에 갇힌 이들이나 노예들과 같은 보잘것없는 이들과 동행하기 등과 같은 많은 거룩한 이들의 헌신과 노력 안에서 계속 이어져 왔다.

이주민 동행하기

궁핍한 이들을 돌보는 일은 교회의 삶에서 늘 있어 온 것이다. 그것은 가장 최근에 가난의 구조적인 원인에 맞서 가난한 이들의 권리를 수호하기 위해 생겨난 많은 민중운동 안에서도 그 형태를 찾아볼 수 있다.

제4장 계속되는 역사

교회의 사회적 가르침의 시대

지난 두 세기에 걸친 비극적인 모순으로 가득 찬 기술적, 사회적 변화의 가속화는 가난한 이들(예: 노동자, 여성, 청년 운동)이 단순히 당하기만 한 것이 아니라, 그들에 의해 마주하고 사유된 것이기도 했다. 교회의 사회적 가르침이 공헌 역시 잊어서는 안 되는 이 민중적 뿌리를 그 안에 가지고 있다. 즉 현대의 사회적, 직업적, 경제적, 문화적 상황 속에서 그리스도교 계시를 재해석하는 것은 그 시대의 도전에 직면했던 평신도 그리스도인들의 참여와 노력을 떠나서는 상상할 수 없는 일이었다는 것이다.

정의와 보편적 연대에 관한 교도권의 연속성

교황들의 교도권은 레오 13세의 회칙 『새로운 사회』(Rerum novarum, 1891)와 요한 23세의 회칙 『어머니요 스승』(Mater et Magistra, 1961)과 같은 회칙들을 통해 사회적 문제들을 다루었다. 제2차 바티칸 공의회는 처음에는 이 주제에 거의 관심을 두지 않았지만, 요한 23세와 바오로 6세 덕분에 다시 이 주제를 부각시켰다. 이 두 교황은 교회가 가난하고 고통받는 이들과 가까이 있어야 함을 강조하였다. 『사목헌장』(Gaudium et Spes)과 『민족들의 발전』(Populorum Progressio)과 같은 문헌들은 재화의 보편적 목적을 재확인했다. 요한 바오로 2세는 그리스도교적 사랑의 표현으로써 가난한 이들을 위한 우선적 선택을 공고히 했다. 베네딕토 16세는 『진리 안의 사랑』(Caritas in Veritate, 2009)에서 이웃 사랑을 진정한 공동선 추구와 동일시하며 제도의 한계를 비판했다. 프란치스코 교황은 라틴 아메리카 주교회의의 공헌을 높이 평가했다. 교도권은 교회의 사명이 정의와 보편적 연대와 불가분의 관계에 있음을 지속적으로 재확인해 왔다.

가난과 극단적 불평등을 만들어내는 죄의 구조들

교회의 관심은 두 가지 근본적인 요소에 집중되고 있다. 곧 가난과 극단적 불평등을 만들어내는 “죄의 구조들”의 존재를 인식하는 것, 그리고 가난한 이들을 단순한 자선의 대상으로서가 아니라 그들만의 고유한 문화를 만들어낼 수 있는 “주체들”로 여겨야 하는 필요성이다.

따라서 그들은 복음화와 인간의 온전한 발전의 주체이며, 그들의 지혜와 삶의 경험을 통해 교회 전체를 위한 귀중한 자원임을 인정받아야 한다.

제5장 지속적인 도전

이로부터, 가난한 이들과 함께해 온 교회의 2천 년 역사는 교회의 여정에서 본질적인 부분임을 알 수 있다. 가난한 이들에 대한 돌봄은 교회의 위대한 전통의 일부로서, 복음 이후 모든 시대 그리스도인의 마음과 발걸음들을 비추어 준 빛의 등대와도 같다. 그러므로 우리는 도움이 절실히 필요한 이들과 고통받는 이들의 얼굴에서 그리스도를 알아보는 데서 기인하는 이 생명과 빛의 강물에 깊이 잠기도록 모두를 초대해야 한다는 긴급함을 느껴야 한다.

다시 착한 사마리아인

그리스도인들은 가난한 이들을 사회적 문제가 아니라 “가족의 문제”로 여길 수 있어야 하며, 그들을 “우리의 사람들”로 여겨야 한다. 그러한 관점에서 착한 사마리아인의 비유는(루카 10, 25-37) 길가에 버려진 상처 입은 사람 앞에서 우리의 태도에 관해 성찰하도록 우리를 초대한다. “가서 너도 그렇게 하여라”(루카 10,37) 라는 말씀은 일상에서 실천해야 할 명령이다.

오늘날에도 여전히, 주다

결론적으로, 이 회칙은 어떻게 그리스도교적 사랑이 모든 장벽을 뛰어넘고, 멀리 있는 이를 가까이하게 하며, 낯선 이를 하나로 묶고, 원수들을 친근하게 만드는지 상기시킨다. 그 사랑은 예언적이며, 기적을 이루고, 한계가 없다. 사랑에 한계를 두지 않고, 적이 없고, 오직 사랑해야 할 남자와 여자만 있는 교회야말로

세상이 필요로 하는 교회다. 노동, 불의한 구조의 변화, 그리고 개인적인 도움의 실천을 통해 가난한 사람들은 "내가 너희를 사랑하였다"(묵시 3,9)라는 예수님의 말씀을 들을 수 있을 것이다.